Queering the Narrative

具体说到阴阳：一个非常常见的，也不叫误读，我们就叫它常见的约定俗成，就是把阴阳拆成阴和阳，拆成两个具有具体的本体存在的东西，然后这两个东西还被附加在了生物性别之上：所谓男的就是阳，女的就是阴，以至于有一些专家——管他是不是有石头旁的砖字，有一些专家就要跑出来说：中国当代的青少年，特别是男孩要给他们重振“阳刚之气”。这个人只要这么一讲，你就知道他也没有怎么去读经典，中医六经辨证里面就有三种阳病：太阳、少阳和阳明。不知道我们的专家要增强的阳刚气是哪种？我们只要沉下心来去看一看古代的文本，它大多数时候都是我们的盟友。

回到最先讲的这些经典文本，包括阴阳这个概念，都有很长的接受和使用的历史。也就是说，很难说有一个唯一正确的、原初的、纯粹的阴阳概念。当然有人是这么做的，但这种方法从根本上来说和我们的当代倡导的一些平等也好，对于差异的尊重等等这些东西，其实在方法论上是相悖的。

在中国的哲学史的长河当中，阴阳其实也是被性别化的，就是说男性是阳，女性是阴。我们基于这样的一个基础再去思考，再来重读或者酷读阴阳，对于当下的性别问题有什么借鉴意义？不是说我们现在要完全摒弃阴阳和性别的之间的纠缠。因为这个纠缠已经发生了。那么我们就再来看这个纠缠以后，我们能不能说：等一下，虽然阴阳和雌雄之间有这么一个纠缠，但还是有距离的，在这很微妙的距离当中，或许可以找到不同的一些方式。

最大的谬误其实是阴和阳的分开。其实在中文里面其实很少会说阴和阳，英文会说yin and yang，但阴阳一般是在中文里是放在一起讲。这两个之间的关系又是相生相克，它既对对方有制衡，也给予对方生命力。我当时在造trans-dualism”跨二元论“概念的初衷是说，在西方和中国学术、艺术界经常会对二元论进行批判，或者说大家认为二元论是很有必要去讨论和反对的一个哲学概念。当然它的确在历史上造成了很多苦难，比如殖民主义暴力，父权制对女性、性少数的压迫等等，都可以归为二元论的原罪。但是在很多批判和思辨过程中，我们又再度掉进了二元对立的方法。抛弃二元论的动力，其实也是一种二元对立，只是说对立的另一方是二元论这个东西。我想知道能不能找到一种内在的哲学，可以解决这一点。让我们不那么快的去跳跃，或者说让我们不去假设我们可以跳跃。其实二元（论）是很难跳跃的。

“Trans-dualism”这个词是我造的，但是这个概念不是我发明的。其实是说有一个东西本来就在，我们怎么去组织它，怎么去讲一个故事，然后在组织和讲故事的过程当中出现一些新的东西。

《山海经》已经是怪得不得了的一本书，怎么通过重新组织，通过写作产生一个距离。语言文字上的，然后是认识论上的，地理上的距离，再返回来看看中间可以发生什么事情，发酵出一些什么新的东西。

为什么这个就酷？“酷”提醒我们文本是和（酷儿）身份也好，方法也好，是联系在一起的。

酷写或者是任何写作，都应该是一种没有被定义的，也不该被定义的开放性的写作。写作本身也等同是一种探索的过程。

我想到的一个大家最耳熟能详的例子就是端午节，许仙给白素贞喝了雄黄酒，然后她就变回了真身，变成了白蟒，把许仙吓死了。大家会想站在白素贞的角度上想怎么办：他发现了你是蛇。而不是站在人的、许仙的角度。所以说文本的力量是非常大的，它大到可以让我们去认同屏幕上、或者是文本里正统的叙述上面“不是人”的那一部分。这种翻转其实是艺术作品里面非常巨大的能力，可能是理论这些东西做不到的。问题是，怎么提供另外一种去看的可能性，怎么去理解我们能够看到的不是全部，但是全部是在那的，问题是我们怎么去看。

讲到起源，我们当然还是要看神话，所有的创世神话都在解决这个问题。比如说圣经的第一本书《创世纪》，《创世纪》在很长一段时间被认为是记录“无中生有”的这么一个神迹的的文本，实际上它留下了很多线索，在所谓的无中生有的那一瞬间之前，其实是有很多东西的。包括《古怪之道》也在梳理到古巴比伦然后往前是苏美尔，然后再往前再往前....；殖民历史就更不用说了，所谓的美洲地理大发现，对吧？那些文明已经存在了几千年，还有三个巨大的帝国，印加，玛雅和阿兹特克，这些好像都不算数，欧洲人把美洲当做是一种发现。所以我们一方面要去批判这种其实很父权的创世论，另一方面讲，也是创作的常态，任何创作或者创造都不可能完全无中生有，纯粹一蹴而就，对吧？

所以寻根这个词就很有意思。寻根文化，从这个角度上来说，它就是一个非常父权，非常的唯一论的一个方式。前几天出现了大量的非常奇怪的恐同言论。然后我的第一反应，其实我也写了一个小的东西，叫做“恐同不是中国传统”，也就是说中国传统文化里面并没有任何证据来支持这些血口喷人，极具民粹特色的恐同言论。不过，我就讲到这儿吧点到为止。

我觉得可能“解构”这个词最接近。解构经常会被很粗暴的理解为瓦解，它不是瓦解，它有“构建”的意思在里面，不是毁灭掉就完了。最近《澎湃思想市场》也翻译了剑桥大学的印度学者普里亚姆瓦达·戈帕尔对去殖民很有意义的讨论：假设我们可以去遗忘，假设我们可以回到前殖民，顶多是一个假设而已。

刚才说到这个钦原虽然小，但是无所畏惧，然后到处杀人，这个让我想到了一个特别小，然后现在让世界大乱的东西就是新冠病毒，对吧？这个东西太小了，然后太有力了。全球化的语境有点难说，因为现在我感觉全球化在迅速的瓦解，就是因为小小的病毒，全世界的敌我势不两立的这种势头又开始慢慢的，也不是慢慢的吧，急速的蔓延开来，在不同的地方。

酷儿，酷读、酷写的方法其实就是比较“脏”的方法，脏乱差的脏，它不会去追求纯粹性，对吧？不会去追求寻根本源，不会去追求两性的绝对分别。我在书里面也讲到，酷儿方法和去殖民必须要联合，这两个的结合可能是现在的一种出路。

说unlearning，其实learning也还在里面嘛。我说的去殖民的方法，酷儿的方法，我们谈到的所有的这些东西，希望至少能给在学习过程当中的大家一个鼓励：误读是没问题的。（笑）大胆的去误读，不是必须把复杂、巨大的系统全盘地搞明白。