未来主人《经》
第⼀部分
泽
彻底的混沌，是泽的恩赐。掌权者的席位空⽆⼀⼈，权⼒就此进⼊真空，“不做主”是泽扶持地下势⼒公开的奥义。道道排流，堑堑泄洪，秒秒枯⼲。然⽽，皆⾮泽之决断。泽是万物归⼀，却⼜不可化约的时空。泽的表⾯凹凸不平，拒绝反射天光，看似稀松⽆奇，不露⼀丝真容，谁能想地表以下的曲径通幽？⾯⼦覆盖着的是暗地⾥的百眼千疮：洞窟、巢孔、隧⽳、罅隙错综，形如迷宫。汩汩⽔流，渗濡千道万道，蚀通上下，缔结左右，稍纵即逝。众⽣蜗居，众⽣匍匐，众⽣⾏迹不⼀，⽆可计量，使出各⾃能耐，扭转地下乾坤，雕琢千种凹和万种凸。泽既⽆规则，也不成⽅圆，也便⽆以宣称统治。
统治须规章和治理，泽对此⾼⾼挂起甚⾄有些回避。地下暗河的潺潺咒念之中，万种⽣灵各⾃蛰伏，钻营，交融，精确⽽⼜奇巧，悄然嵌⼊彼此的偶发之中。协同交互，⾼度并发，任何激发，带来的都是⽆可以意料的连锁反应。这也说明，因果联系极其可预测性，在泽的内部是完全失效的。
泽赐予⾂民的是⼀种最为错综复杂的共⽣模式，迫使每种⽣命与其他形式建构多重依赖。时间注⼊，流经泽，似被纱⽹漏过，展不开拳脚。在泽⾥，不再有逐⽇逐⽉，单位制的演进和推移，每时每刻都粘连，凝结，往复不⽌。泽是众⽣的集体放流。断断续续，蝇营狗苟，卑贱残喘，皆为正常。泽不是⾬露均沾，但泽当中，巨⼤的空间被发掘和创⽣，压⼒机制并不相容的机体之间变得融洽。泽奇⼤⽆⽐的容错率，令⼈叹为观⽌。泽⾥的众⽣，悉⼼学习着如何共处，习惯搅扰，习惯蹊跷，习惯见机⾏事。与此同时，泽还在持续的吞噬体量，叠藏空间。其中险象环⽣，曲折迂回，千变万化，更迭⽆数。
从泽的上空俯瞰之，如进⼊了⼀场经久不衰的催眠，⼀场不醒的⽩⽇梦魇
双双
我发现⾃⼰的视像被泽的湿度校准，空⽓中的⽔分让⽇光偏转，万物在反射中找到ta 的孪⽣，ta 的复像。我似乎远远的看见，⼀头狮⼦正在⽣产，不对,是⼀只狮⼦正在吞吃它的伙伴。很快我意识到，⾮我有眼⽆珠，这偏巧是那举世⽆双之双双，双头狮虎兽。
双双⽣来便拥有乳房，阴茎，阴蒂，卵巢，阴囊，阴唇，⼦宫，这些两性的器官皆为双双共有，如此协调⾃然，毫⽆异样和畸态。我睁⼤眼睛。Ta 们只应天上有。不论双性之⾝多么罕见，⾄少有件事可以确定：眼前的 ta 们并⾮梦幻泡影，⽽是摄⼈⼼魄的存在。Ta 们⽆⼼⽽天真，狮否虎否，虎否狮否，⽆需定夺。Ta 们的厚重的⽖⼦牢牢踩住地⾯，狮头虎脑四向摆动。动情地轻咬彼此的脊背，发出重⾳般和谐的吼叫。状巍巍如狮，⾏茸茸如猫。
道籍《易经》⽈：“万物载雌抱雄。”很多时候，平和等同于独善其⾝，⽆欲⽆求。看着双双，我开始憎恶⽣物决定论对我的设限——我贫瘠，⽆聊，孑然⼀性。难道说，不安于⼀性便是贪吗？若双性担保我们丰沛⽽⾮缺憾呢？若双性是坦坦⼤道⽽⾮⽔中之⽉呢？若是双性不再被冠以病态⽽形容呢？双双欣欣然现⾝于我：“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物。”依据《道德经》，双性本就天然。道家哲学的前提便是先天性⽽不思索分殊。双双乐天且茁壮，深深地打动了我。我羡慕的看着 ta 们的⼀切，看着 ta 们如何搭窝，嬉戏，摆荡鬃⽑，ta 们与世⽆争的态度，仿佛没有任何⼈能剥夺 ta 们的滋养之源。
我突然感到不是滋味，也许我因⾃⼰的单性感到有点⾃卑，甚⾄残缺。唏嘘间，我浸⾝于⼀⽚棕榈树叶下的荫凉。叶上的露滴堕泪于我，将我裹覆，⼀时间溺⽔窒息，好⼀阵才缓过⽓来。露珠在我⾝下落为⽔坑，看着⾃⼰的⽔中的倒影，感到⾃⼰的⼀切快乐与双双的相⽐都显得不值⼀提。我被⽔浸透，⼼乱如⿇，懒得擦⼲⾃⼰。
失魂⽽敷衍地，我在绣球花的茸蕾中轻蘸，直到淡红和鹅黄⾊的花粉裹满全⾝。我闻起来妖娆冶艳，形貌怪诞，缤纷出众，肥厚⽽多情。我降落在⼀颗雪松之下，耐⼼等待了⽚刻，戒备已悄悄卸下，⼀时间希望⾃⼰看上去像是个什么毫⽆防备的蠢猎物。然⽽，我啥也没等到。或许我⾝上的花粉太过浓艳，反令我显得剧毒和可怖。
柔利
我扑扇翅膀，抵达一片低陷的洼窞。矮灌木围合，隐匿一片柔软的草地——柔利在那里歌与梦，呜咽叹惋，繁衍生息。ta们自称为柔利儿，没错，很轻柔的，柔利儿。
ta们的身体里没有一根骨头，生来就手脚奇畸，掌心上翻，仿佛永远做着乞怜的姿势。生来如此，受身形影响，ta们似乎也就顺势在世间乞怜的活着。嘴里总是叨念着一些感伤言语，句句都像忧伤的歌谣：心碎的死啊悲惨的活，只选一个啊选哪个？
柔利儿们废除了私有财产制，将“自给自足”看作是一种对个体生命的亵渎，仅有的经济形式是“邻人乞讨制”。ta们社群内部没有农贸产出，彻底依赖外界的供给；ta们一点也不从事生产，五谷不分，四体不勤：粮食，棉花，金属，木材，全都没有，也从不使用货币，只靠邻国慈济过活：你交出全部啊就能信任世界；你手板一伸啊爱就会来。
柔利们一出生，就靠着资本主义过剩的物资过活：处理不掉的垃圾，超量的库存，过期的食品，ta们从不对任何物资下价值判断，凡事来者不拒。我曾见过柔利们大口咀嚼巧克力糖包装纸，抱着阿拉伯水烟吞云吐雾，在稀有鳄鱼皮做的牛津鞋里饲养小金鱼。
我还曾目睹一位柔利儿伤心啜泣，因为ta们遭到了外人入侵，不知道是哪一个杀千刀的，割走了ta们的新生的大麻：为什么不直接问啊是不是难为情？不直接问啊让我疑惑，要是问啊什么都答应，不开口啊才伤我心，我没见过的这个ta啊伤了我心，啊可怜的人儿，盗窃的人儿，我想我可能是爱上ta这个可怜的人儿了……
我还见过柔利儿小心翼翼的捧着一片咀嚼过的，失去甜度的口香糖，在彼此之间传递，仪式般虔诚地亲吻它。据说ta们有段时间每天都吸食大量的可卡因，然而，一旦供应链断裂，柔利儿在一周之内解毒成功，仿佛若无其事。其它跟类似毒品挂上钩的部落都遭受了灭顶之灾，但柔利也许意志超常，天生免疫。
我在空中匀速下降，正好看见柔利儿们正在相互爱抚，ta们赤身着裸体，左拥右抱。柔利儿抱团取暖，是冬日特有的风俗。因为衣不附体的传统，柔利国的死亡率在冬季居高不下，这个风俗荒谬透顶，但柔利儿们总是享受和追求这种极致的快感。
有时候我真的不知道柔利到底是极端硬核还是太过软弱。譬如说，柔利们从不储存食物过冬，不积攒物资，从不预防不测。蔓越莓果酱的罐子一排排的敞着，在太阳底下空空晾着不管，ta们的这种洒脱，有时和傻难以分辨。环保主义安那其（eco-anarchism）大概会欣赏ta们，反消费， 零浪费，升级再造。但碳排放和熵变的概念之类的，柔利儿们大概也一窍不通，闻所未闻。
曾经，有一位NGO的工作人员带着录音笔来过，被柔利儿卑躬屈膝地恭维，那低微的样子令人尴尬难堪，胜似骚扰。这位柔利用恳切的语气要求舔舐NGO工作人员西服上佩戴的袖扣。柔利的声音轻颤，但态度异常决绝。使得那位可怜的NGO工作者扔下袖扣，落荒而逃。
柔利儿们没有末世概念。不管你谈论什么议题，ta们总是装作一无所知的样子——至今没有人成功让柔利参与过一场政论。我经常好奇，到底是什么在支撑着ta们。柔利儿大概率是无神论者。也有人说，柔利是部落原始主义的激进化身，以退为进，最为前端。以上这些，柔利儿们大概都不认同。
柔利国的新的一天总是如此开始：因为没有骨头，ta们免不了会摔倒。一个柔利儿倒下的瞬间，撞倒另一个柔利儿，于是一切就像多米诺骨牌似的，直到全部的柔利儿们都倒了下来，面条般蠕动着。柔利儿们就这样躺在地上呻吟，吸吮着彼此的肌肤，寻求着安慰。不停的推搡着，又不时的向对方道歉。远处的看客会认为，柔利国正逐渐演化成同一具机体，用同一种频率呼吸。
我实在是很感兴趣，假以时日也想加入柔利们碰碰摔的群体游戏，玩上一玩。可我太骨感，不适合这个仪式。况且，这个仪式太长，如马拉松一般，实际上非常耗费体力。柔利儿一生的多数时光都耗费在毫无目的性的活动中。ta们赞美这种活动，碰碰摔在柔利们的生命价值观中具着不可取代的中心地位。
柔利儿们还发展出一种颇为独特的乞讨姿态，此姿势自从柔利国诞生以来就从未改变过。漫不经心的态度，置之度外的表情，心如止水的样子，柔利儿们摇头晃脑，翻着白眼乞讨。柔利们长得都一样，形貌上无法区分彼此；柔利内部也从不讨论谁更好，谁更有用，也从不区分谁更需更惨，谁更需要帮助。
我设身处地想：如果能就此省下所有用于维护自尊心的脑力和体力，难道不失为一种终极的解放吗？仅仅是放下面子，出现在别人家门口，手心上翻，摇头晃脑，眼珠转动，乞求别人就可以了。
柔利儿表达情感不用语言，但怜悯和同情浸透了ta们的每根神经，“贫困”就如“礼貌”与“自信”一样是一种美德，自古以来就是如此。
没有人比柔利儿们更善于公然展现脆弱，这是我对ta们最深刻的印象，也是ta们的外交强项。ta们以向邻国乞讨闻名，邻国有了这样的累赘，反而增加了发展动力，日新月异，国力大增。柔利国总是保持着低人口数量和低死亡率，除却寒冷因素影响以外很少出现人口波动。ta们曾到处游牧，最终停留在了无有乡的臂弯里——在泽的恩佑中安身立命。
好奇的人们因为柔利的“软外交”而登门求教。柔利儿教授的第一件事就是如何行乞，譬如：抖动膀子，诱发癫痫，砍掉小指；就是无所不用，只想引人瞩目。柔利儿培训人们开启行他们的乞讨生涯，传授自我怜悯的秘诀。柔利让新来者躺倒在地上，整天无所事事，作为最初的练习。大约好个日夜后，才允许练习者重新恢复直立行走。
在我遇见过的国度之中，ta们是最讲究礼节的。《山海经》忽视了ta们，只做了短短几句记载：无骨的人们，既无过去，亦无未来。而我所知道的柔利儿，群体生存，欣欣向荣。我在内心之中，把柔利儿当作是我的朋友，因为ta们的生活方式总能带给我惊喜。
相柳
相柳出现在我的面前，毫无预兆。我隐姓埋名多年，只为了行事方便。我始终想不明白，相柳怎么定位到我的行踪。有些事就是这样，想也想不明白，想了也白想。
ta们就这么一动不动的瞪着我：九个脑袋，十八只眼睛，齐刷刷看着我，像在行一场漫长的注目礼。时间凝固了。ta们的上半身悬浮在空中，像一支瘦瘦长长的铜笛。我上上下下的打量ta们，ta们真是奇形怪状，我有点想笑。
ta们终于开口了，其中一个说话的时候，其它几位就还那样，沉默着。那么多双眼睛看着我，好像我是个不懂事的小孩儿。
ta们表示，想让我出面, 结束ta们的生命。
相柳是当今世界霸主利维坦的表亲。利维坦与相柳的形貌完全相反。相柳长得像是一簇金针菇，但是利维坦则不然，唯一的头颅端坐在无数身体组成的躯体上，自上而下发号施令。利维坦的头颅是中央集权的核心。多少年来，他们占据了世界上大多数地盘，至今依然日夜不休地扩张，吞并地盘，吞并各种形式的生命，逐渐壮大，所向披靡。
相柳看上去虚弱不堪。ta们跟利维坦早已分道扬镳。相柳细长的蛇身上，长着九张脸，是多元政治意志的化身。不论什么事情，相柳都要集体决议，仿佛要表示和利维坦的区别。但因为脑袋与脑袋之间总在进行政治角力，营养都往上走，身体常年缺乏营养，发育不良。我听说，相柳的会议动辄持续好几天，甚至好几个月，谁也不让谁，到了必须决策的时候，也只能投出五对四的票型。在常年的内耗之下，扩张的欲望只能不了了之。利维坦崛起之后，相柳干脆彻底回避，拒绝一切冲突，仿佛能就此超越对立。就这样，相柳隐退了，偷占了一块土地，干公社，搞生活，搞政治，别人理解不了、也想像不出来的那种公社。按照ta们自己的话来讲，是“在现代宇宙政治的治理之外”。总之，与世隔绝的时间长了，就越来越神邪不分了。
利维坦为什么讨厌相柳，显而易见：利维坦崇尚武力，不择手段，什么中间道路，和平演变，统统人挡杀人，佛挡杀佛。不过, 利维坦满脑子想的，全是殖民啊统治啊这样的大事，相柳在利维坦看来，不过是恼人的蟁蝇，琐碎到不值一提。这帮异见分子，手无缚鸡之力，而利维坦大权在握，兵力强盛，力量差距如此悬殊，两个能相持到现在，这相柳可真不简单。
无论如何，相柳肯定不傻，至少ta们懂我是干什么的。如果我动手的话，后人肯定会想当然的认为，相柳集体自裁，是因为受不了利维坦经年累月的武力威胁。这个解释足够合理。但事情不可能那么简单，要我出手，得拿出真东西来才行。
利维坦军事围剿，侵占领地这些事情，确实压缩了相柳的生存空间。但ta们可是死硬派安那其（anarchism），外部压力越强，ta们应该越高兴，本来立场还没那么坚定的，威胁一来，就坚定了。有什么必要集体自杀呢？而且为什么是这个时候？ta们的蹊跷可不小呀，我非得搞个明白！可不是谁都能做我钦原的客户。
空气中的不安弥漫开来。我能感觉到，在相柳的鳞下面，有什么东西在隐隐躁动。过了好一阵子，ta们又重新摆正姿势，恢复了那种慢条斯理，外交般刻板的态度，用一种说教的语气，讲着干巴巴的道理。
我盘算着，我要是这么答应ta们，帮ta们自杀，是不是也就意味着，我得为ta们永远保守这个历史秘密？
这种事我才不干呢，凭什么成全ta们。相柳盘算得倒是仔细，想给自己立政治牌坊，当烈士？通过自杀大戏走上历史舞台？于是，我一本正经的跟他们说，公社这种事，时间够长才算数，公社的存活乃是公社的最大成就，代代延续才能证明利维坦模式不是唯一。既然你们搞公社搞了这么久，就搞下去嘛，我支持你们搞下去。
相柳看上去很是震惊，面容渐渐开始扭曲。被我一口回绝，ta们显然没这个心理准备。九个脑袋同时发出了高低不一的呻吟，就像九股音波，汇成一股漩涡向我袭来，我五脏六腑都移了位。只听见：
一加，一加，一加，一加，一加，一加，一加，一加，不为九。
这算术题什么意思？ta们一齐说话，真像是在下一道诅咒。只见ta们铁青着脸，盯着我看，好像我故意揣着明白装糊涂。我只觉得胃里翻江倒海。ta们见我没动静，门牙咬紧，九张脸上露出愈加痛苦不堪的表情，牙齿间发出咔咔咔咔的怪响，细长的蛇身不住地痉挛。就这样，ta们的身躯爆裂开了。皮肉分离，九根肉条垂下来，像剥开的香蕉。相柳像个巨大的水晶吊灯，还在不停的动弹，好像一碰就会碎裂。我一下子全明白了，什么正襟危坐，相敬如宾，都是假的。ta们如此这般忍耐着彼此间无法磨灭的差异，身体却持续撕裂，直到形成不可缝合的裂痕， ta们就彻底裂成九片死肉。名义上的团结与完整早就不复存在，伤疤会揭穿ta们的声明，公社纯洁的形象即将崩塌，公社的传奇也会成为笑柄。利维坦根本没什么可怕的，单一的大脑，单一的信仰和意志，不过反映了世界上大多数人懒惰被动的政治意识而已。利维坦不会是一切的终结者，相柳可能才是。相柳一死，会把乌托邦的希望从世上一块带走，谁再去找替代方案，都要先背负相柳的罪过。不是我恨世，但我觉得，这世上没谁能背负得起这种沉重且操蛋的玩意儿。相柳之后的世界将是一元的，真正的“知识”“意识”以及“觉醒”都将不复存在。
我打了个寒战，九个声音形成了回响的漩涡。看见这个曾经受到敬仰的生物在我面前揭开疮疤，一种悲哀袭来。ta们曾一度寻找着集体自绝之外的理性出路，可惜没有找到。他们选择了自发的终结性命，是为下下策。
一加，一加，一加，一加，一加，一加，一加，一加，等于零。
世界恢复了安静。ta们齐刷刷盯着我，不再讲话，表情难以解读。我听见风，穿过ta们的身体，发出呲溜一声。这具皮囊间都是缝隙。风继续穿过它，发出的声音像是烧开的水壶，又像是远方的鸽哨，又像是足月胎儿的细碎鼾声。我知道，那裂开的肌理间已经空空荡荡。
我还有很多问题想问，但又觉得已经懂了。我再不答应帮ta们自杀，就真是蝙蝠插羽毛——算个什么鸟了。我就这么跟着ta们回了那片公社。下手前，我还得先等相柳再做一场例行亲吻仪式，这是最后一次。这玩意儿之前我早就有所耳闻，相柳每次集会决议之前与之后，都会执行这样的仪式。没想到我会在这样的情况下得以亲眼目睹：相柳要亲吻彼此的脸颊，每人一次，一共六十四次。每个脑袋去亲其他脸的一下，要像如来佛打响指那么响。蛇头涌动，但一瞬间就结束了，我只记得听到空气中发出了六十四声脆响，不知道的还以为噼里啪啦放鞭炮哩。
相柳的血喷射出来，瞬间浸透脚下的土地，我感到一阵恶心，呕吐不止。花儿从此凋谢了，土地寸草不生，光线辐射皮肤，生灵绝迹。后来我才明白，相柳不只谋划了集体消失，还谋划了作为消失的集体，给地球留一道疤，一道恢复不了，也跨越不了的沟壑。相柳存在于人类的记载中，不是因为ta们的死硬派立场，而是ta们的“毒性”。这么看来，相柳不是罪犯，是罪本身，ta们是诅咒，是天谴，是死亡判决。ta们真够冷酷无情的，这九张面孔决心要隐去自己，后世就算记得ta们的模样，也辨认不出。
比相柳更强大的利维坦还在日夜兼程的吞并和征服，相柳死后，利维坦却还是拿不下ta们曾经栖息地的主权。那块土地像相柳一样拒绝臣服，拒绝供养任何生灵，剧毒无比。相柳一开始反对主权，最后连生命也一块反对，与绝对的生物权力（biopolitics）做了最终的了断。
这么一些事儿总是出现在我的脑中：最初相柳来到这片土地，像震颤派(Shakers) 定居者一样，ta们也曾满心虔诚。浸润在春季的暖阳和夏天的雨水中，他们耕耘不息。冬天到来时，就在一望无垠的大雪里简陋的生火。ta们要实现个乌托邦，能包容各种东西，有限但真实。每天都是新的一天。可以从内部先开始，跟身边的你我他一起，做些眼前看得到的事情。ta们也一度尝试过全自动化的奢华共产主义（fully automated luxury communism），讲排面的那种。那种幻想破灭了以后，他们路数就越发的邪门。据说有一阵，ta们靠养殖毒蛇，因地制宜发展了毒理学，后来又靠卖毒物的专利配方大赚了一笔，生活过的蒸蒸日上，形成了公社自足。突然之间，不知道脑壳里哪根筋搭错了，ta们开始在公社内部搞严格的节育，说是要控制人口规模，不准生小孩，只准领养。期间，相柳公社的虐童丑闻不时爆出，坊间也有许多风声，说ta们屠杀幼儿。然而这些传闻从来没有被证实过。
相柳想要去把控的，是自己的历史形象。ta们追逐的是诗意而激进的、不朽的形象。ta们在世上的时间，超不过一代。为了巩固形象的纯净与一致，不惜完全抹除下一代。
我承认我同情ta们，同情ta们的极端浪漫主义，同情ta们的极端恐怖主义，同情ta们在这两者之间激烈的摆荡，以及摆荡造成的痛苦和消耗。ta们这幅死硬的样子真是凄惨。ta们身上的每一种毛病，都让我感到强烈的共鸣。
后来，我找到了他。公社的幸存者：弱智儿。
显然，再严格的节育措施，也敌不过生物学的狡猾。某日，公社里诞下了一男一女，亲生父母是谁，不得而知。两个孩子混在收养的孤儿们中间，就这么稀里糊涂过了下去，出身的丑闻也掩盖住了。
一个冬天的早晨，天还擦黑。男孩醒了，发现自己睡在结冰的河面上。一个男人，正背对着他，用一把斧头在冰面上凿啊凿。他怎么被带到这里来了？蛇从他的胸口游走到了睡衣领口的边缘（相柳的孩子们是和毒蛇一起睡觉的），他抓起蛇头，吮吸毒液，感到一阵睡意的宽慰，想再次遁入梦乡。突然间，他的后颈被掐住，从脚到头瞬间被冰水浸透，水呛到肺里，身子一个劲的往河底沉，头顶的冰面转眼就封住了。
他活了下来。他知道，那人就是自己的生父。他现在立刻就得走。当奇迹会发生时，奇迹就发生了。
他回到公社里，叫醒了那个女孩。两人赤着脚，手拉手，跌跌撞撞的一路走。十天后，走到了城里。像其他流浪儿一样，他们找到一个报亭送报的工作。就这样，他俩长大了，蜗居在第二大道的一间低矮的阁楼里头，生下了个弱智儿。
弱智儿长大后，搬到了湾区，进入了tech公司，在亚马逊和谷歌之间频繁跳槽，资产上亿。弱智儿开了个Youtube频道，在里面疯狂嘲讽科技帝国FAANG（Facebook, Amazon, Apple, Netflix, Google），惊动了公司高层，随即被解雇。此后，存款上亿的弱智儿开始更加投入到Youtube事业，一边对那些跳楼自杀的程序员家属表示同情和声援，一边生产针对产业剥削和结构暴力等问题的毒鸡汤视频。
弱智儿永远不会知道我是谁。但我对他了如指掌。某一天，弱智儿突发奇想，想做点不一样的vlog，于是不远千里的回到了相柳的旧公社。弱智儿从父母身上遗传了毒性免疫，这片Zone对他毫发无损。弱智儿在旷野里奢华露营（glamping）了一夜，却不慎摔碎了go-pro，撞坏了无人机，clickbait的计划瞬间泡汤。弱智儿总觉得某种低分贝的噪音无处不在，让他心神不宁。弱智儿走到冬季干枯的河边，踏上了裸露在寒风里的河床，空气中的一切仿佛都在对他说话，隔代记忆就这样毫无防备的出现了。
那是一些利维坦无法读取的景象，此时扑面而来：相柳为死而生，如此而死，以毒捕猎，猎物藏毒，幸存免疫，机体免疫，土地免疫。
弱智儿回忆起自己童年的一些记忆碎片，沉默寡言的父亲，生命短暂而备受歧视的母亲，那些普通日子里，天黑后漫长的时光。父母总爱并肩坐在电视前，像是小时候那样，父母在公社长大，仅能看的懂电视上的儿童卡通。暮色中，他们就这样痴痴地盯着屏幕，不时发出傻笑。弱智儿总希望能赶紧长大，摆脱这些庸长和无聊，那种生活下贱而低等，不配称为活着。而现在，这些回忆却弱智儿流泪。
弱智儿看到枯枝，不敢去碰，一碰即碎，柳条心空，堕泪不能。他看到鹿的头骨已风化，低矮的石墙和不规则的炉坑围成了废墟。弱智儿听到风中传来六十四声鞭炮响，是相柳在进行亲吻仪式。弱智儿的耳膜开始刺痛，复仇的祖先在风中恶狠狠的磨牙：“敬拜我们，你还有脸？马上滚蛋，立刻自杀！”
弱智儿鼓起勇气，对着空气响亮的嘬了一口，算是回礼。用力有点过猛，腮帮子酸痛了起来，这种感觉让他获得些许平静：看来，这么多年，某种熟悉的恐惧还是被动继承到了身上。
“共公有位大臣叫相柳，九首蛇身，最终为大禹所杀，大禹的功绩是结束中国的大洪水。相柳先前居住的土地变得有害，寸草不生，不欢迎一切，不可居。”（《山海经》中原文实为：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。”）
《山海经》真是胡写一通，如果让我重写相柳的墓志铭，我肯定这么写：“如相柳须死，只可如此，不可避免。相柳自爱，彼此相爱，相柳所欲，后人免于难堪，哀悼谋杀，相柳所求，无名朋友，慷慨相助。”
相柳是我在世上的第一个访客，也是最后一个。相柳不在了以后，我时常想念ta们。
帝江
我决定现身，对于选中的对象，试着同情，并提供帮助。譬如说，我除掉眼前这位，就算替ta摆脱了负担，那起皱的脚踝，肿胀的膝盖，就不再承受ta不堪的重量。按理说，帝江不是我的菜，但今天的我觉得，杀戮只是我的示好。我巡视一周，目测了ta大概的样子。在ta的上方盘旋，在空中滑行，直到对ta的模样生出了一丝敬畏：ta的形体在平衡与对称方面几近完美，但我几乎没法分辨出ta是死的、活的还是睡着的。我即刻感到一阵枉然。帝江的六脚根植于地面，呼吸的频率回荡在空气中，发出深层的振动，虽然听不真切，但体内的脏器却在微微癫颤。
在我将自己刺入ta的身体的一刻，我意识到自己从来没有生出过捕杀帝江的兴趣。就算按照最好的情况打算，我成功地杀死了ta，也要再过很多年月，ta才会显出其腐烂的迹象。我停在ta的背上，把喙塞进翅膀里，闭上眼。我禁不住想知道：ta是否感到痛苦？ta是否感到惊慌？ta是否知道死亡已然发生？
在我的刺杀对象中，这家伙的体量最为可观。我用喙刮擦ta的皮肤，厚如墙。帝江没有死，真有点叫人不安。ta似乎进入了某种持久而难以觉察的转化过程，这种“转化”由你阁下的我所起，却远超出我的预期 。
三代以前，南海公与北海公拜访中间国。中间国公帝江好客，以上等茶叶、丝绸与瓷器款待。为报礼遇，南海公与北海公谋：土地丰饶，君王宏业，天生尊容，不相称也。世人有七窍，然中间国公一窍未通，殊为不便，可想而知。吾二公愿尽微薄之力，效力中间国公，为通七窍。
第一日和第二日，二公钻凿双鼻孔。劳动繁重，二人气喘如老狗。
第三日，二公齐心开掘口腔，汗流浃背。
第四日，二公洞穿肛管，累，腿抖。
第五日，二公躬身穿孔阴道，手颤。
第六日，二公赤手挖双目，咒骂地球老母。
第七日，南海公与北海公击掌恭祝帝江七窍落成。揭幕仪式上，帝江高居宝座，接受膜拜。在ta身上，肌理无一存相连，皮肤剥裂；血流自身体不同部位强劲喷出。一动不动之中，帝江就像一尊喷涌的血色喷泉。
至此，便是是混沌之神帝江陛下一生之终结。
所有这些前述的挖与钻意味的并非单纯的侵入。与其说ta们具有破坏性，不如说ta们极富建构性，在制造空间的过程中，将身体标记为外与内。诸公之意并非彻底消除内部，而是将内外纳入一个平滑而不间断的整体。尽管内部要经常遭受检视，被病理化和犯罪化，ta依然需要被纳入新近确立的霸权系统之中。
换种说法。西方解剖学与中国传统对身体的理解完全矛盾，前者否认在解剖与保存，精确与近似，部分与整体，知识与奥义之间任何融合的可能。身体是中式宇宙观的构成逻辑，也因此是中式宇宙秩序的一种体现。自然界以身体的结构为模具，因此理解宇宙，便需依照人体的尺度揣度。从身体到宇宙，没有内外之分，所及之处是包罗万象的一致系统。西方医学引入身心之分在根本上否定和排斥了一贯性。Ari Larissa Heinrich（韩瑞）写道：“解剖美学根本上是病理学的，也是视觉的，并且是现代的；它是生理自体反映，又广泛暗示，它一词多义，却又是具体病灶。”身体被迫开启，以提供一个“天意的豁口”（拉图尔语），即科学知识的出口。
根据一篇关于治理的经典辩论《盐铁论》（公元前81年）：“中国，天地之中，阴阳之际也。”中间国保持中立这件事情，出卖了它的一种倾向，即把自己舒服地置于一个连贯的，自说自话的系统中，只划定边界。如同一间密不透光的暗室。在19世纪，这个自鸣得意的“中心”成为自身的他者：无面，无脑，忍辱负重。战争条约迫使一长串的沿海港口和内陆城市对外开放。广州、厦门、福州、宁波和上海，然后是台南、海口、汕头、海城、蓬莱、淡水和南京、九江、宜昌、温州、北海、烟台、奉天......这些先前在殖民主义想象中不为人知的名字被曝光、造像、报道，以满足世界的窥淫癖。
现代化内化的过程影响广泛而具有渗透性，帝国主义列强不只撬开了城门，致残本国经济，榨干黄金，不请自来地径直造访长眠的死者，迫使ta们搬迁。上海的法租界，总领事和市政委员会在20年内迁移了界内所有墓区，将“死”从眼皮下抹除干净。死域越稀薄，共同栖息的不可化约的浓度越高。
中间国泯没在沉默中。阐释“死”之讧争，则需要重验于“身”相对应的，作为“灵”的两种相互交织的力量，即“魂”与“魄”。在死亡那刻，“魂”和“魄”离开逝者的身。魂以气的形式迅速上升到天庭，而魄，作为较重的物态，下沉到地府。如果“身”被迫迁，魂魄就无处可依，被迫在围困的时空中流离。将“死亡”从现代性的平滑内部迁徙和抹除将是一种徒劳。死域已不甚惊扰。
在我对今日都市景观的鸟——蜂瞰中，现代城市如广州、厦门、福州、宁波、上海、台南、海口、汕头、海城、蓬莱、淡水、南京、九江、宜昌、温州、北海、烟台和奉天无一不是被开凿的窍，窍的深处中弥漫的是迫迁的“死”。
如此说来，形如一头被斩首的巨象的帝江，其实是一座“不死者”的纪念碑，祭奠那“不可化约的共栖”。我大梦初觉，帝江只能在认知层面上存在。ta那多余的胳膊——六足四翅膀——并非为了逃逸所需而生。肢体的肥胖和冗余恰恰是对逃逸的讥讽：当死域受到惊扰，时间就会失灵。无路可走之下，所有的时间性都进驻在一个绝对的、不可化约的共栖中。
又一次，屠戮把我排除在了死域之外。我笑得何等沮丧。知之甚多，却也免不了做这纳垢藏污的朗朗天光下的一枚囚徒。想到这里，我便一阵发呕。
深目(外一篇)
—— 本故事献给长眠的心祥、绍廷和锦法
你是否曾经密切的观察过那临终的人，看到ta在静默中，睡塌上，肌肤之下剧烈的挣扎？当你看着ta们的眼睛，ta们看上去就像是来自深目国的人。这一次，ta们拒绝被你的目光理解。ta们甚至会做出一些事，说一些话迷惑你，欺瞒你，仿佛ta们已经巴不得立刻摆脱你。ta不再是ta，你不愿意承认这个事实。ta们能看到你所看不到的，ta们能感知到你所无法知晓的。ta们被那些看到的东西所吸引，没有任何东西比这些新游戏更重要了。
你问：为什么抛下我独自挣扎？
你想到一个词：遗弃。好像你被排斥了，驱除了，ta们则是被选中了。这一次，ta们前所未有地慷慨，仿佛因与尘世之身脱离而大喜过望，仿佛那只是一文不值的肉与骨，ta们的皮肤开始变得如纸薄，面孔浮肿，发脱，齿落，形销，但却不以为意。ta们已半是它世的公民，在时间中款款地前往。关于ta们的一切都让你难以割舍，但ta们好像并无意保持你眼中的形状，只是追逐着眼中的幻象。你心煎如焚，你称那种东西为崩溃，失常，癌症，弥留，你试图扭转，抵抗，推迟，僵守，要一个重新接触那目光的机会，你发现自己正在咒骂。这是一条单行道，事情来得突然，不打照面。
你顺着ta们盯着的方向看过去，希望在侥幸中开眼，但你的目光不够深，你只能看见平常事物。ta们看向你时，你想知道那些只有ta们能看见的关于你的东西，为何ta们看上去如此深思熟虑又饶有兴致？你想知道如何获得那种目光，需要付出何种代价？如果代价是被剥夺，离群或苦痛，你大概也负担得起。你自问，我们从什么时候开始自大地觉得对于这个世界已经有了那么一星半点的了解？眼前的距离根本无法忽视。你无法不自私地去看。我们终因目光看得不够深，而被迫和挚爱的亲人分离。
世界照常运转，日新月异，你会因我们的痛苦总是毫无效益而受挫。如今的我们，依然只能通过绝望才能认识到永恒。所以，我们是从什么时候开始自大地觉得自己对于这个世界已经有了那么一些了解的？我们所有知道的事情，都是年幼时ta们教会我们的，包括如何杀戮，耕种，交尾，藏匿和捕食，ta们走后，独留我们与死亡的谜题相觑，无备地面对失落，对抗世界的伤害，以慈悲慰籍有限。
夔(外一篇)
残次，且激进，羸弱，并极致，激荡起怜爱之情，是夔。它是民间智慧的化身，一种窃夺造物权威的直觉力。它绝非对于“已知”的补述，也无意为经典正统拾遗，对造物者说既不盖棺，也不定论，仅仅是一句轻轻的“或许……也未可知”，便将本来稳固的化为摇摇欲坠的。
原本熟悉的感觉在这个温顺的草食生物身上剥落。颈下延伸的轮廓线，如此光滑，目光向下，另一种熟悉的感觉正在浮现。我们看它的目光：游移，徘徊，端详，揣测而沉醉。为什么它看上去竟然如此自洽，甚至略带欢欣？我们试图用目光解释它的存在的目的。
是否一切初遇皆为如此，还是此番遭遇殊为不堪？
它使我们感到何等的可怜，可亲？
我们的目光来来回回，抚摸它的背脊，亲密的回路被构建和预演，还要痴缠多久？
本能开启，释出善意。
我们与夔，在这反复而至的辨识游戏中，茕茕而对。我们与夔，皆因观看而零星，孑然和脆弱。无论神话时间过去了多久，无可豁免。
这并不关乎那些空缺的，而是关乎我们习常的。否决是一种特权，更是一种诅咒。我们的犹疑逗引了夔，它便转身回眸。我们将赤裸裸被看：作为基准的常态已在微妙中被移除。
这种身负残疾，生育无能却可疑地活泼的生灵，是民谣里反智的奇巧。它们豁免于达尔文的残酷法则，它们不循常规，乔演真身，巧用微剂量的恐惑，便让你失足，落入恐怖峡谷。生灵如夔，仿若离开母亲的迷失幼崽，惶恐求助，其名总似哞哞，呼之辄答，善念遂起，一命西归。然而，夔的伤害是无意识的，不分冤亲。
看着它们，你血脉喷张，犹如注了药，打了鸡血，本能的冲动中使你倾情于眼前的它们，视觉的奖励这样引逗，直到你的目光被囚禁，臣服。
它们身上有某种深刻的反常，具有欺骗性和迷惑性，它们拒绝被意识捕捉，它们不通情理，它们的出现刹住你的认知惯性。它们是谬误的，是受伤的，是不归家的，是那些你已见过但依然叫不出名字的，是来被消声者的魔咒，诱发你的茫然。
夔为将你拿好的剧本做反转：倘若精神资本和良心债卷仅能主持临时的秩序，你所栖息的世界正在失去似真的粘合，你奔跑于表象的山丘，殊不知深渊已至：世界和你想象的不同，或许，恰如你所未知。