Dysphoria mundi

我不得不宣布自己疯了。我不得不宣布自己疯了。我有一种特殊的疯狂，他们称之为精神错乱。我不得不宣布，我的思想与我的身体在交战，思想是男性，身体是女性。说实话，我觉得他们所谓的思想和他们认定的身体之间没有距离。我想改变，就是这样。而改变的愿望并没有区分思想和身体。我也许是疯了，但如果是这样的话，我的疯狂在于拒绝这两极之间的对立，女性和男性，对我来说，除了染色体链、荷尔蒙分泌、语言召唤的不断变化的组合外，没有其他的一致性。我也许是疯了，但如果是这样的话，我的疯狂是精神上的，就像它是有机的。这种恐惧感是我灵魂的主人，也是我细胞的主人。我被其他东西所吸引，被另一种，或者更好的是，被另一种存在方式所吸引。而这种新的流派就像夏天的雨落下来救火一样，令人期待和过度。历史之火。

当我想到这种疯狂时，如果我不让自己被精神病学的诊断或国家行政部门的压力所干扰，并试图把握这种毫无疑问地支配我的日子的感觉，我必须首先谈到的是一种罕见的政治幸福。而这种幸福，在过去20年的规范性现实下的隧道，似乎已经穿过了一个蚁穴，因为今天我发现自己被孩子们包围着，他们宣称要像我被认为是疯子时那样生活。以下几页是关于这个蚁穴是如何被建造的，有时是吵闹的，有时是沉默的，以及将我们的疯狂与他们的理智分割开来的现代世界是如何开始崩溃的。

我们没有看到或理解这个世界，我们通过居住在我们身上的狭隘的类别将其拆开来感知它。我们在活着时经常感到的痛苦就是这种否认的结果。构成曾经被称为人类灵魂的生物电子网络（在历史上它有很多名字。心理、思想、意识、无意识；这些名称都没有指定一个现实，而是试图描述一个过程）部分在迄今为止被认为是身体的地方，部分分散在设备和机构中。因此，利用架构和电缆、机器和算法、分子和生化成分作为媒介，我们的灵魂设法穿越城市和海洋，远离地面，进入现在环绕地球的卫星。活生生的政治体和灵魂一样庞大，一样微妙，一样可塑。我在这里谈论的不是作为解剖学对象的身体或个人主体的私有财产，而是我所说的，正是为了将其与现代性的身体区分开来，即Somathèque。Somathèque是分布在时间和物质中的灵魂。我们的非人类和巨大的灵魂，地质和宇宙，在宇宙中旅行，而我们并没有真正意识到这一点。

在现代社会中，灵魂首先作为活体植入肉体，然后随着它的成长，通过反复的训练和惩罚，通过语言上的召唤和制度上的仪式，像盆景树一样被雕琢，使其沦为某种身份。有些灵魂比其他灵魂展开得更多，但在活人的花园里，没有一个不是植入和修剪的结果。在所有的身体中，有些似乎已经存在了很长一段时间，没有灵魂。他们被理解为纯粹的解剖学，可食用的肉体，工作的肌肉，生殖的子宫，可以射精的皮肤。他们过去是，现在也是，那些被他们称为动物、被殖民和被奴役的身体，但也是妇女、被认为是病人或残疾人、儿童、同性恋者和那些根据19世纪的医学，灵魂想移到不同性别的身体上的人。迁移灵魂的身体首先被称为 "精神异装癖"，然后是 "变性人"，后来是 "跨性别者"。后来，他们称自己为变性人。陷于二元认识论（人类/动物，灵魂/身体，男性/女性，异性/同性。正常/病态，健康/疾病......），变性人在文化上将自己构建为流亡的灵魂和变异的身体。

我的同时代人说，我要么是一个生病的灵魂，要么是一个错误的身体，其灵魂正试图逃脱，他们无法同意。我是他们强加给我的身体和他们构建的灵魂之间的裂缝，是一个巨大的文化缺口，一个自相矛盾的类别，一个人类自然史的裂缝，一个认识论的漏洞，一个政治分歧，一个宗教难题，一个心理业务，一个解剖学的怪癖，一个好奇心的柜子，一个认知的不协调，一个比较畸形的博物馆，一个错误归因的集合，对常识的攻击，一个媒体地雷，一个整形外科重建项目。这是一个人类学领域，一个社会学战场，一个案例研究，政府和科学机构、教会和学校、精神病学家和律师、医学界和药物工业，法西斯分子以及保守的女权主义者和社会主义者、马克思主义者和人文主义者，这些21世纪启蒙运动的新暴君，总是有话要说，而我们并没有要求他们这样做。

这是我作为一个变异主体的重要条件，也是我对生活在异性恋-父权制二元社会的规范规定之外的渴望，它被诊断为一种被称为 "性别障碍 "的临床病理学。我只是那些顽固地拒绝从小就被植入的政治议程的众生之一。面对做出这种诊断的学科和政府技术的傲慢，我试图进行哲学上的斩钉截铁：取代和辞去医学上的心理障碍概念，以理解当代世界的状况，认识论和政治上的差距，解放力量和保守抵制之间的紧张关系，这是我们现在的特点。如果 "性别恐惧症 "不是一种精神疾病，而是我们的主体化形式相对于性和性别差异的规范制度的政治和美学上的不足呢？

当代地球上的认识论-政治状况是一种普遍的焦虑症。Dysphoria mundi：地球上很大一部分活体对在石油-性别-种族知识和权力的制度下被置于次要地位的抵抗，地球对被物化为资本主义商品的抵抗。

有了dysphoria mundi的概念，我无意将心理障碍固定为一个自然主义的位置，也无意将其作为一个描述当下的精神状况。恰恰相反：我试图理解这些被描述为焦虑症的状态，不是作为精神病学的病症，而是作为宣布一种新的知识制度和新的政治-视觉秩序的生活形式，从这里思考地球的转型。现代学科，如规范心理学或精神病学，对精神痛苦进行管理和交易。必须被能够处理认识论痛苦的集体实验实践所取代。

Dysphorie这个词是十九世纪末的医学发明，由希腊语前缀dys和形容词phoros杂交而成，前者用于消除、否认或表示困难，后者来自动词pherein，指携带、运输、承受、转移。我们在métaphore (隐喻)这个词中找到了相同的动词。但是，隐喻把某样东西（意义、重要性、形象）从一个地方带到另一个地方，而 dysphorie却很难承载：它不能保持。如果我们用材料物理学的语言来表达，我们会说，dysphorie一词指的是负荷问题，阻力的困难，不可能保持重量和运输它。以此类推，对于精神病学来说，dysphorie表示一种使日常生活无法忍受的情绪紊乱。

作为一个临床类别，精神障碍在二十世纪重新出现在精神病学的语言中，取代了其他的"病症"，这些病症的诊断和定义已经被废弃，因为缺乏一个制度框架，在理解它们所要命名的条件方面的修辞效果不佳；或者因为旧的类别已经被 "病人"自己挑战为压迫和文化统治的形式。癔症和忧郁症对应于第一种情况；变性人对应于第二种情况。在歇斯底里症或忧郁症的情况下，两者都被幻觉所取代，作为一种以不愉快和悲伤的情绪、焦虑、压力、分离、烦躁或不安为特征的障碍，思想是与自我导向的暴力、死亡愿望和自杀企图有关的障碍。

从历史上看，性别认同障碍的概念取代了 "变性"的概念--由Harry Benjamin博士于1953年提出，以前被归类为 "性精神病 "和 "恋物癖变装癖 "。1973-1974年由Norman Fisk博士引入医学讨论，并由Harry Benjamin和John Money转化为临床实践，"性别障碍 "的概念继承了本体论的二元模式，它在男性和女性、异性恋和同性恋之间建立了传统和社会规范的区别，此外还加上了解剖学和心理学之间的区别，以及作为有机事实的性别和作为社会构造的性别之间的区别。但最重要的是，对Fisk和Money来说，性别障碍的概念意味着化学和手术治疗的可能性，以减少他们所谓的 "性别反常"和它应该产生的不适状态。

在精神病学的历史上，精神障碍概念的出现与美国和英国的公共卫生系统的新自由主义改革和健康保险计划的私有化相吻合。纪律性现代性是歇斯底里的；福特主义是第一次和第二次世界大战的暴力在精神上的遗留物，是精神分裂；控制论和药物色情的新自由主义是焦虑症。Ronald Reagan和Margaret Thatcher的政府分别减少了对被认为是慢性的'精神疾病'的机构治疗的资金，并倾向于化学和行为疗法，而忽略了谈话疗法、小组研讨会和所有那些直接涉及所谓的病人和他或她的声音（但也包括他或她的禁闭和残暴化）的做法。正如Jacques Hochmann所指出的，"为了进行保险公司和制药实验室所要求的评估，美国精神病学家经过长期的谈判，建立了一个新的诊断系统，称为DSM（精神疾病诊断与统计手册）。在Kraepelin的启发下，这本手册因其简单和易于使用，将通过WHO（世界卫生组织）的国际疾病分类在全世界范围内被采用。DSM引入了两个新的变量：神经症和精神病的类别逐渐被取消，取而代之的是精神障碍、失调和紊乱。因此，以前的强迫性神经症变成了强迫症；儿童神经症变成了注意力缺失多动症；而儿童精神病则结晶为新的自闭症谱系障碍。同时，大量所谓的 "躯体形式"的焦虑症正在出现，可以用新一代的抗抑郁药和抗精神病药进行药物治疗。该突变体正在接受治疗。瘾头得到了控制。

事实证明，焦虑症是一个不稳定和不可预测的 "实体"，是一个有弹性和突变的概念，它渗透到所有其他症状学中，使精神疾病成为一个焦虑症群岛。目前对心理障碍概念的混淆明确体现在精神病诊断中对不同疾病的定义不一致。今天，焦虑症的概念本身已经成为一个焦虑的概念，它侵蚀和污染了所有其他的精神病理学。抑郁症出现在 "重度抑郁症"、"双相情感障碍"以及几乎所有人格障碍的描述中，从较不寻常的 "癔症性抑郁症 "或 "经前综合症性抑郁症"，到我们这个时代的两个核心概念："创伤后应激障碍 "和 "性别抑郁症"。

随着精神病学越来越接近神经心理学和药理学，精神分析学家正从精神病学实践中撤退，成为危机中的白人、城市中上层阶级的主体性的新管理者。心理分析作为一种临床实践已经过时，成为流行的神话。作为临床实践已经过时的精神分析，成为流行的神话，滋养了对十九世纪父权制和殖民主义叙事的信仰，其顽固的根基。恋母情结、超我、恋物癖、性欲、恐惧症、宣泄......在医学精神病学方面，不适应药物治疗的 "病人"逐渐转变为一小部分无家可归的人，他们对非法药物成瘾，与移民、同性恋者、变性人和种族化的 "青年"一起，在城市的街道上引人注目，成为新自由主义卫生系统的排泄物 "残渣"：dysphoria mundi。

临床抑郁症、社交恐惧症、月经前综合症、双相情感障碍、广泛性焦虑症、人格障碍、边缘性障碍、创伤后应激障碍、成瘾综合症、戒断综合症、阿斯伯格综合症、身体变形障碍、强迫症、正食症、厌食症、贪食症、厌食症、恐旷症、疑病症、性别障碍... 在目前的《精神疾病诊断与统计手册》中被记录为精神障碍的综合症或状态，使我们能够对现代性中灵魂的制造/毁灭做一个政治谱系，但也能为解放的可能实践绘制一个地图：dysphoria mundi。

本书认为，心理障碍并不作为一种精神疾病而存在。恰恰相反，dysphoria mundi必须被理解为两种认识论制度之间的转变、差距和突破所产生的影响。在从西方现代性继承下来的石油-性别-种族制度和一个仍处于起步阶段的新制度之间，这个新制度是由批判和政治不服从的行为铸造的。Dysphoria mundi命名了共同的躯体政治状况，即在现代性中发明的主体性的死亡政治管理所产生的痛苦，同时指出了地球上的活体（包括作为活体的地球本身）的力量（而不是力量），通过不充分、异议和不认同的实践将自己从资本主义、父权制和殖民主义谱系中解脱出来。

革命或镇压，破坏或关怀，解放或压迫，现在都是跨越各大洲的力量，没有国家或身份的划分作为分割线：dysphoria mundi。

dysphorie的复杂性和普遍性

2020年，在短短几个月内，Covid大流行已经成为常人、白人和异性恋者的新艾滋病。面具，是大众的避孕套。Covid对于Facebook-特朗普-博索纳罗时代的专制和数字新自由主义来说，就像艾滋病对于英国石油-撒切尔时代的前控制论新自由主义和拉丁美洲的军事君主制一样。自1983年艾滋病发病以来，甚至在抗逆转录病毒药物发明之后，全世界每年仍有70万人死于与艾滋病毒有关的原因。

在不到四十年的时间里，在没有任何政府或主要社会动员的情况下，有3200万人死亡。从1983年到2020年，从艾滋病到Covid的过渡预示着不稳定、身体的脆弱性和死亡的普遍化（有人会说是 "正常化"），同时也预示着对个人身体和所有形式的社会关系的监视和药物色情控制。

在艾滋病时代，死亡政治管理的技术--即通过暴力、排斥和死亡的技术来管理某些身体--是为同性恋者、前殖民地人民、种族化的身体、移民、变性人、性工作者、有功能或认知多样性的人、吸毒者保留的。随着Covid-19的出现，这些不稳定和控制的条件即将通过数字和生物监测技术扩展到整个世界人口（具有强烈的阶级、性别和种族划分）。Covid的全球管理所造成的冲击已经影响到一个已经被资本主义采掘主义、生态破坏和石油-性别-种族暴力、强迫移民及其犯罪化、塑料和放射性毒害、伴随着气候和政治危机的生活条件的不稳定所削弱的环境；一个处于变化中的环境，生产和生活再生产的技术正在发生根本的变化。互联网的控制和私有化，人工智能的发展，生物技术，修改生物的遗传结构，CRISPR/Cas9基因编辑技术的琐碎化，数字监控，外星旅行，工作的机器人化，大数据的管理，主观能动性的化学控制，辅助生殖技术的繁殖...... 一方面，我们面临着一种新形式的专制新自由主义，它将（我们将在后面看到）石油-性别-种族控制做法与新的生物-控制论技术相结合。另一方面，这也是不确定性变得富有成效的地方，旧政权的父权、性和种族合法化的机构和形式开始崩溃，与此同时，新的竞争和斗争形式正在出现：NiUnaMenos、MeToo、BlackLivesMatter、跨性别、非二元和跨运动、被视为残疾人的"残疾人自主生活"运动、反对警察暴力的斗争、数字反叛、政治生态学革命......

焦虑症书籍

本书试图描述这种不安和革命的现状的模式。不是发生在神话中的过去或将发生在救世主的未来的事情，而是正在发生的事情。发生在我们身上。我们积极参与的事情。出于这个原因，本书有意将一系列不能以其属于某一特定体裁来识别的文本汇集在一起。就像说话的身体使用语言来消除对女性或男性政治立场的预设一样，所说的内容和表达方式也试图摆脱对文学体裁的分配。这本书是一本有缺陷的书，或者，也许更好的是，非二元的书：它摒弃了理论与实践、哲学与文学、科学与诗歌、政治与艺术、解剖学与心理学、社会学与皮肤、世俗与不可理解、碎片与有意义之间的传统区别。这些文件包括日记、理论假设、对复杂的知识系统的运动所引起的微动的测量、对一个身体的痛苦或快乐的波动的收集，但也包括语言仪式、赞美诗、抒情歌曲和收信人没有要求任何人写的信。第一个版本是以三种语言（法语、西班牙语和英语）的马赛克形式写成的，它们之间远远没有建立边界，而是像河口的水一样交融在一起。这本书和地球一样，处于过渡期。这份出版物反映了这一变异过程中的一个时刻（和一种语言）。这种不稳定性决不是对该书作为生产真理和欲望的机器的意图的减损。相反，我想恢复范式转变过程中发生的语言混乱。通过采取这种突变的形式，该书在其明显的混乱中试图接近--即使只是渐进式的--从主观到行星尺度的过渡过程。

在2020年和2021年，像其他许多人一样，患了Covid，被单独关在一个公寓里，我把其他项目放在一边，把我的日子用来叙述我们的焦虑不安的现在。这就是为什么这套笔记不是一个理论，而是一本纪实性的哲学书。而且，正如任何纪录片一样，叙事不是描述性工作的结果。"已经发生的和正在发生的"并不是可以简单代表的明显的东西。在整个这一时期，我们不得不一次又一次地问自己这个问题：如果我们从我们的女权主义者、同性恋者、变性人和反种族主义的前辈邀请我们采用的观点来看问题，会发生什么？

出于这个原因，本书是基于与那些虽然不再与我们同在，但对于阐述拆除石油-性别-种族资本主义的基础设施的项目不可或缺的人的著作进行的积极对话（William S.Burroughs, Pier Paolo Pasolini, Michel Foucault, Gloria Anzaldúa, Frantz Fanon, Carla Lonzi, Monique Wittig, Aimé Césaire, Édouard Glissant, Deleuze et Guattari, Jacques Derrida, Mark Fisher, David Graeber…) 但也与此刻正在建立一个新的认识论的声音，并允许这个地球上的转变: Angela Davis, Bruno Latour, Achille Mbembe, Judith Butler, Donna Haraway, Giorgio Agamben, Antonio Negri, Tiqqun, les auteurs zapatistas, Denise Ferreira Da Silva, Roberto Esposito, Karen Barad, Saidiya Hartman, Anna Tsing, Silvia Federici, María Galindo, Franco « Bifo » Berardi, Virginie Despentes, Léonora Miano, Annie Sprinkle et Beth Stephens, Rita Segato, Vinciane Despret, Jack Halberstam, Yuk Hui, Nick Land, C. Riley Snorton…其结果是一个正在进行的行星突变过程的哲学-心理学笔记本，一个移动的地图学，一个一系列微观突变的清单，它迟早会导致石油-性别-种族资本主义制度转变为权力、知识和生命之间关系的新配置。在人类、软体机器和病毒（语言的、核糖核酸的、控制论的）之间，正如Burroughs所说。

这本书可以被误认为是一本日记，但与年份和世纪不同，它不是从2020年1月1日开始，也不是在12月31日结束。它是由强度和痉挛组成的，而不是由日期和时间组成的：由不存在的日期、空洞的月份和从过去回来的文本组成，像回旋镖一样粘在现在。本书以一个序幕开始：2019年4月15日，从巴黎的一个窗口观察到的圣母院大教堂的燃烧，似乎预示着一个时代的结束和一个新时代的到来。然而，这种直觉不是一种精神上的洞察力或世界末日的预感，而是一种美学启示。尽管当局急于掩盖，但火灾的视觉效果和废墟的美感仍留在人们的记忆中。火灾产生的毒云并不比数字云大，它的扩张已经无法遏制。我们砍伐了行星森林，为一个不存在的神建造了一座纪念碑--这只是其建造者不同社会力量的符号学转录。这座大教堂可以被称为资本主义、父权制、国家再生产、世界经济秩序......今天它正在燃烧。

而它的废墟比资本主义更美，比异性恋家庭更美，比全球社会和经济秩序更美。比任何神都好。因为它们是我们现在的状况：我们唯一的家。

这本书本身就是一个废墟：一个零散的叙述，一个从远处听到的声音，一个通过屏幕看到的身体，一个屏幕中的屏幕。对废墟中的圣母的葬礼演说，既是序曲，又是颂歌和哀歌。该书以一封给新活动家的信结束。在这两个日期之间，突变年的个人和政治事件不是按系列描述的，而是由革命和反革命强度的地震仪捕捉的。搬家、病毒发作、疾病、各种反父权主义和反种族主义的起义、对殖民主义历史雕像的攻击、新法西斯主义的文化实践在曾经被称为民主的西方社会的部署......本书的核心是一首赋格曲，它是根据Günther Anders的思想和他在1957年发出的停止历史和改变现实生产制度的呼吁而创作的，就像另一个人说的改变自己的性别，或者说是性别。

德勒兹说，思考总是开始思考，没有什么比找到使这种开始成为可能的条件更复杂了。对我来说，这些条件的不稳定构建始于作为历史上性政治的一部分的感觉，启动了一个有意的性别变异过程，希望在男性/女性、异性恋/同性恋的二元系统之外编造一个地方，并将这种经验（我们传统上被教导不要思考，或认为是自然或不可改变的）转化为写作。但是，就像一只蚂蚁以为自己在乘风破浪，而实际上却被海啸冲走一样，我很快意识到，这种表面上的个人变异只是一种更深层次的政治和认识论变异的回声。从2020年起，Covid-19的行星管理、被征服的机构的起义、专制政策向战争的转变、移民过程或气候变化的重新出现......都起到了思考这种变异的实验室的作用。

我们才刚刚开始思考，我亲爱的焦虑症者。

我们正在经历一场前所未有的认识论、技术和政治转变，这既影响到世界的表述和我们产生价值和意义的社会技术，也影响到某些生命体对其他生命体的能量和身体主权的定义。这种转变更加有力，因为在历史上第一次，它发生的规模是全球性的，也因为控制论技术（尽管有许多政府或公司的控制）使得在全球范围内同时以几乎即时的方式分享叙述和陈述成为可能。

我们可以将这种认识论的转变与其他深刻的历史变革时刻相比较，如基督教取代罗马帝国或资本主义的出现及其殖民扩张。但这些过程都没有影响到整个地球，并由地球上的所有居民同时经历。现在，地球上的许多世界第一次分享这一变化的后果，因此必须参与其中。世界上不同的时钟已经同步......随着种族主义、杀戮女性、战争、饥饿、全球变暖的节奏......但也随着反叛的节奏。

在这段危机、疾病和禁闭的日子里，我能够感受到一种振奋，这种振奋不是表现为对世界或对他人的力量，而是表现为生命的力量。我每天都在感叹，不仅是在其他人屈服于疾病、战争、暴力、溺水、饥饿、监禁或谋杀时，我仍然活着，而且我有可能成为一个有意识的身体，一个脆弱的自我书写的碳机器，活出也许将是我们所踏上的最美丽（或毁灭性）的集体冒险。族合法化的机构和形式开始崩溃，与此同时，新的竞争和斗争形式正在出现：NiUnaMenos、MeToo、Black Lives Matter、跨性别、非二元和跨运动、被视为残疾人的 "残疾人自主生活"运动、反对警察暴力的斗争、数字反叛、政治生态学革命......

注：Somathèque, n. : 因为 "身体 "这个词过于医学化，在ta看来并不适合指代我们的身体的生活方式以及它们与我们的心理的衔接方式，保罗-B-普雷西亚多提出了Somathèque的概念：我们的身体是Somathèque，即姿势、手势、表情、图像（来自电影、广告或艺术）的集合。普雷西亚多提出了Somathèque的概念：我们的身体是Somathèque，即由社会环境决定的姿势、手势、神情、图像（来自电影、广告或艺术）的集合，或由反对派采用。博物馆，无论是古典的还是现代的，也是一个Somathèque，提供了整个可能的身体目录，经典的或非标准的。